على (ع) :

اگر عمر متعه را مورد نهى قرار نمى داد كسى جز انسان شقى زنا كرد.

----------------------------------------------------------------------------------

 

مطالب ابن ویلاگ را با کلیک بر روی ادامه مطلب به صورت کامل بخوانید

مسئله ازدواج موقت يكي از مهمترين مسائل و يكي از بهترين سنتهاي رسول اكرم(ص) است.اجراي اين امر در اجتماع باعث جلوگيري و ريشه كن شدن بسياري از مفاسد بزرگ مي شود.

علامه طباطبايي قدس سره در پاسخ اين سئوال مي فرمايد:
«اين كه گفته شده، اين عمل آن را به صورت چيزي در مي آورد كه به راحتي مرد مي افزايد، زورگويي است؛ زيرا زن اين عمل را به اختيار مي پذيرد نه به اجبار و مقاصدي كه در اين عمل براي مرد مي توان فرض كرد.در جانب زن نيز مي توان فرض كرد،اگر ساير بهره برداري هاي زندگي است در هر دو طرف وجود دارد. بنابراين، دليلي ندارد كه يكي  از دو طرف را بازيچه ي ديگري بشماريد»

اگر به گمان سؤال كننده،اشكال در اين است كه چرا در ازدواج موقت،زن خود را براي بهره ي جنسي در اختيار مرد قرار مي دهدطبعاً اين اِشكال بر ازدواج دائم نيز مترتّب مي شود.پس در اين صورت ما بايد اصل ازدواج را از رسميت ساقط كنيم و از اين به بعد محدوديت هايي وضع كنيم كه به موجب آن هيچ زن و مردي تحت عنوان ازدواج يا غير آن مجاز به بهره گيري جنسي از يكديگر نباشند.زن در ازدواج موقت،علاوه بر اين كه لذّت جنسي مي برد،مي تواند با درك نياز و تشخيص خود،آن چه اراده كند از مرد به عنوان مهر خويش طلب نمايد و نيز بر خلاف ازدواج دائم مي تواند هر گونه شرطي كه شوهر را محدود مي كند وضع نمايد،مثلاً شرط كند كه عمل جنسي در زمان يا مكان و به وضعيتي كه او معين مي كند انجام گيرد و شوهر حق عدول از شرايط او را ندارد؛ولي در ازدواج دائم زن بايد در تمام ساعاتي كه مرد لازم بداند براي هر گونه بهره ي جنسي خود را در اختيار شوهر قرار دهد.

نویسنده: شهید مرتضى مطهرى

من بر خلاف بسیارى از افراد،از تشکیکات و ایجاد شبهه‏هایى که در مسایل اسلامى مى‏شود- با همه علاقه و اعتقادى که به این دین دارم- به هیچ وجه ناراحت نمى‏شوم،بلکه در ته دلم خوشحال مى‏شوم زیرا معتقدم و در عمر خود به تجربه مشاهده کرده‏ام که این آیین مقدس آسمانى در هر جبهه از جبهه‏ها که بیشتر مورد حمله و تعرض واقع شده،با نیرومندى و سرافرازى و جلوه و رونق بیشترى آشکار شده است.
خاصیت‏حقیقت همین است که شک و تشکیک به روشن شدن آن کمک مى‏کند. شک مقدمه یقین،و تردید پلکان تحقیق است.در رساله زنده بیدار از رساله میزان العمل غزالى نقل مى‏کند که:
«...گفتار ما را فایده این بس باشد که تو را در عقاید کهنه و موروثى به شک مى‏افکند زیرا شک پایه تحقیق است و کسى که شک نمى‏کند درست تامل نمى‏کند. و هر که درست ننگرد، خوب نمى‏بیند و چنین کسى در کورى و حیرانى بسر مى‏برد.»
بگذارید بگویند و بنویسند و سمینار بدهند و ایراد بگیرند،تا آنکه بدون آنکه خود بخواهند وسیله روشن شدن حقایق اسلامى گردند.
یکى از قوانین درخشان اسلام از دیدگاه مذهب جعفرى-که مذهب رسمى کشور ماست-این است که ازدواج به دو نحو مى‏تواند صورت بگیرد:دائم و موقت.
ازدواج موقت و دائم در پاره‏اى از آثار با هم یکى هستند و....

در سال 1358 كتابي به نام ازدواج موقت به قلم بانو ساچيكوموراتا منتشر شد كه در بررسي ابعاد مسأله، جالب و قابل توجه بود.
نگارنده اين كتاب ژاپني است، ولي به مدت پنج سال در دانشكده الهيات و معارف اسلامي دانشگاه تهران، در رشته فقه و مباني اسلامي نزد اساتيد آن دانشكده، تحصيل كرده و درباره متعه نيز به عنوان رساله فوق ليسانس، مطالعات و تحقيقات گسترده اي انجام داده است.
براي كسي كه در محيط ما زندگي مي كند و درباره ازدواج موقت گرفتار القاآت و تلقينات غلطي هست و شبهاتي از اين سو و آن سو....

ما در اين جا براي كسانيكه متاسفانه ارزش واقعي هر چيز را تنها از ديدگاه دانشمندان غربي مي نگرند و تنها افكار آنان را ، ميزان صحيح براي تشخيص همه حقايق جهان مي دانند، نظريّات جمعي از دانشمندان بزرگ در اروپا و آمريكا را درباره ازدواج موقت نقل مي كنيم تا با مطالعه آن روشن شود كه چگونه متفكران مشهور جهان از يك سو به منظور حفظ اجتماع بويژه نسل جوان از آلوده شدن به ناپاكيهاي جنسي و انحطاط اخلاقي و از سوي ديگر براي جلوگيري از طغيان شهوت و اشباع غريزه جنسي (با در نظر گرفتن شرائط سنگين ازدواج دائم) راهي شبيه و مانند قانون متعه اسلام را ارائه مي كنند.
به متن گفتار دانشمندان بزرگ جهان در اين باره توجه فرماييد:

 

 

غریزه جنسی یکی از نیرومندترین غرائز انسانی است، تا آن جا که پاره‏ای از روانکاوان آن را تنها غریزه اصیل انسان میدانند و تمام غرائز دیگر را به آن باز میگردانند....

خداوند حكيم اميال و غرايز گوناگوني را در وجود انسان قرار داده است تا بشر به وسيله آنها حيات مادي و معنوي خود را تكامل بخشد. اما آنچه در اين ميان مهم است اين كه بايد ميان اميال تعادل برقرار شود تا طغيان يك يا چند ميل و غريزه عرصه را بر تمايلات فطري ديگر تنگ نكند ، در غير اين صورت، انسان از رشد و شكوفائي همه جانبه و هماهنگ باز مي ماند و به كمال و سعادت نمي رسد.

طبيعت و آفرينش ويژه انسان،‌ سن ازدواج را تعيين كرده و آن،‌سن بلوغ است. چون پسر در سن شانزده سالگي و دختر در سن ده سالگي به سن بلوغ مي رسد،‌شرعاً مي توانند ازدواج كنند.

ليكن بهتر است ازدواج را تا سنين 20 تا 22 سالگي در پسر و 17 تا 18 سالگي در دختر به تأخير بيندازند. زيرا پسر و دختر در اوائل بلوغ از رشد و تعقل كافي برخوردار نيستند و براي انجام مسؤ‌وليتهاي خانوادگي آمادگي ندارند و ازدواج در اين سنين ممكن است مشكلاتي را به همراه داشته باشد. به علاوه،‌ در دو يا سه سالگي اول بلوغ غريزه جنسي كاملاً بيدار نشده و چندان فشاري بر نوجوان وارد نمي سازد و تحمل آن،‌ چندان برايش دشوار نخواهد بود.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمه

از مباحث قابل توجهى كه مورد اختلاف فقهاى شيعه و سنى بوده و در محافل علمى از موارد بحث انگيز است، مساله ازدواج موقت مى باشد كه از آن به نكاح منقطع يا نكاح متعه نيز ياد مى گردد، شايد يكى از موضوعاتى كه در مسائل تبليغى حج سال گذشته (1371) بيشترين سؤالات را به خود اختصاص داده بود، همين موضوع بوده است، چرا كه اين ازدواج دو حكم .....